如何用“窮理”造句 窮理造句子

愛因斯坦探究宇宙的奧祕,窮理儘性,終於發現了相對論。

禪學是窮理儘性之學,可以使人明智.

“‘格物’可以理解為即物窮理,凡事都要弄個明白,探個究竟;‘致知’是指要做一個真正的明白人,為人行事決不糊塗。

懷袖只曉得他這是詞窮理盡,便搬出官府來壓人。

説書先生也不敢再造次,他知道再詞窮理屈下去也於事無撲。

總之道理原性廣大精微,古聖先賢原為格物致知窮理儘性大學問,今人只作籠利想,故不得不以術行耳。

生生之謂易;二、保合太和;三、窮理儘性以至於命。

少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如台上玩月。皆以閲歷之深淺，為所得之深淺耳。為學之道，莫先於窮理；窮理之要，必先於讀書。

昔者聖人之作易也,幽贊於神明而生蓍,參天兩地而倚數,觀變於陰陽而立卦,發揮於剛柔而生爻,和順於道德而理於義,窮理儘性以至於命。

窮理亦當有漸。見物多、窮理多，如此可盡物之性。

進行科學試驗時,應當即事窮理,從實踐中總結出規律來。即以其人之道,還治其人之身。

其實,萬物皆有理,只有格物窮理,並遵循天理,才是真、善、美。

儒家的克己復禮、王道仁政、存心養性、居敬窮理,道家的小國寡民、順應自然、返璞歸真、心齋坐忘,莫不如此。

格物窮理,不是秦偉的習慣,而且這件事情,他也沒法找到什麼線索。

窮理儘性,以致於命,是了性了命。

有假；有端、有曲；有陰、有陽；有是、有非；有偏、有正；有半、有滿；有大、有小；有難、有易；皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。袁了凡 

物生有形，形有神精；能知精神，則窮理儘性。性之所盡，九質之徵也。

他詞窮理屈,一句話也説不出來.

儒以窮理儘性,釋以明心見性,道以修真煉性。

實際上,“格物致知”包含更多的還是“即物窮理”的意思。

舉一而反三，聞一而知十，及學者用功之深，窮理之熟，然後能融會貫通，以至於此。

讀書窮理，識趣為先；為人處事，坦誠為先；待人接物，明禮為先；人之相敬，以德為先；仁慈典範，以愛為先；修身律己，文明當先！

宋儒朱熹格物窮理,一草一木皆含至理,這。

上聯：尊老，尊師，尊教，尊德，尊賢，尊善，德尊望重；下聯：敬仰，敬佩，敬服，敬業，敬重，敬愛，居敬窮理；橫批：謙恭有禮，文明中華！

即事窮理,何處非學?昔人云:此心如水,不流即腐。

為學之功，不在日用之外，檢身則謹言慎行，居家則事親敬長，窮理則讀書講義。用一日之力，便有一日之效。

在實學這一點上,西學本與漢儒實事求是、宋儒即物窮理相通。

為學之道，莫先於窮理；窮理之要，必先於讀書。朱熹 

誠意正心,闡鄒魯之實學;主敬窮理,紹濂洛之真傳。

人不窮理，不可以學醫；醫不窮理，不可以用藥。